哪怕对理学的肯定要远远大于否定，理学也不再是负面概念，面对这种有缺陷的哲学，依据标准版本批评理学不够哲学，乃至质疑理学的哲学身份，就并非空穴来风。
古语之德，涵容较今语之道德为广，如指人而言，则为人所具有之素质、气质，发于外为仪容、气象，以及见于事为者。理较于道，与物、与事有直接的关联，如文路，有轨辙之可循。
此即伊川解大有卦象辞所云：君子亨大有之盛，当代天工治养庶类。……圣人治天下之道，惟此二端而已。因时为治，犹今之所言摸着石头过河。这就是伊川《尧典》解所尝试勾勒的治道的全景轮廓，比较有代表性地体现了儒家对于治道的理解。这是伊川为我们呈现的，孔子编《书》断自《尧典》的意义所在。
所云推测天道，此天道当指日月星辰运行之轨辙而言，犹今所云天象。[12] 与上则语录相同，即如亲亲、亲九族而言，亦须通过尊贤而明道、致知，所云贤者，师、傅、保之类是也。至程子云天理二字却是自家体认得来，此体认一词如作证量解，似亦可通。
）孟子所谓思诚，所谓反身而诚，所谓深造自得，亦皆体认也。六、余论 由前论可见，对于熊十力来说，见体既是哲学的目标、又是哲学认识的方法，更是哲学的境界，见体论可谓是熊十力哲学中具有根本性的一个问题。此固切要，然与吾所举证会一词殊不相似。最后，关于儒学见体的问题，见体是向里的工夫，又是心学工夫的极境。
此中义味无穷，《新论》转变、功能诸章，多明此义。三、见体境地 前面我们引用的材料显示，熊十力多用境地表示见体的境界，如所谓证会境地。
自他无间，征物我之同源。其反诸本心、即己心见体的思想明显属于心学的立场。《新论·唯识章》阐明心境不离，亦是于现象上识体。）则必扫除用相，而后冥应玄同。
人的生命之理即是宇宙之理，因为人的生命与宇宙互相融合不能分开，人和自然都是宇宙真理的显现。熊十力认为佛教的轮回说其实是要求个体永恒的观念，根本上还是求自我的恒久实存，其实还是有我的立场。)所以体神居灵，而万有之藏与生生化化之妙，的然无可外求矣。不然，谈见体总不能无误会也。
）即此明觉之自明自了，浑然内外一如而无能所可分时，方是真理实现在前，方名实证，前所谓体认者即是此意。反诸己心，能见自我与他人为一体，物我同一根源，没有隔阂，这就是真见体。
是故体万物而不遗者，即唯此心，见心乃云见体。（熊十力，2019年，第134页） 哲学追求真理，而真理只能去体认，体认则必须反己。
（同上，第128页） 证会即证体。朱子常有亲切体认之语，即读书穷理之际时时寻绎玩索之谓。孔子固不排斥理智与知识，而亦不尚解析，此其异于印度佛家之点，然归趣证会则大概与佛家同。体认者，能觉入所觉，浑然一体而不可分，所谓内外、物我、一异，种种差别相都不可得。从其显现为万事万物而言，即绝对便涵相对。当然见体只是儒家的工夫入手处而不是究竟，见体后还必须发起格物穷理的工夫。
而哲学是对宇宙整全的理解，不停留于现象而直接体证本体。二、见心即见体 其次，我们来看体认心体的见体义。
夫吾人所以生之理与宇宙所以形成之理本非有二，故此理非客观的，非外在的。即此理之在人而言，则曰性。
止观的工夫到极深时，便是证会境地。（同上，第258页） 这里也说明，证会是修养很深后，在惑染都被彻底克去后，真体呈露的境界，而所谓真体呈露即证体自明自了，此即超理智的境界。
（熊十力，2019年，第224页） 体用不二，是指没有用外之体，也没有离体之用。如今盛行之解析派只是一种逻辑的学问，此固为哲学者所必资，然要不是哲学底正宗。（小注：外缘者，谓以所知事理视为外境，而了知之。1908年23岁时，他读《列子》启发了对王阳明良知和《大学》明德的理解，忽而触悟天地万物本吾一体，须向天地万物同体处认识本心（见郭齐勇，第12页），这里说的忽而触悟，像是神秘体验，但叙述得并不清楚。
《论语》记子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉。孟子所谓思诚⋯⋯（小注：思诚者，诚谓绝对的真理。
）终止于推度之域，非本体呈露也。也应指出，如何获得或进入见体体验，熊十力并没有具体指出过其工夫，而且此种体验所证会的本体是否客观实在，并不能由体验本身来充分证实。
孟子曰：诚者天之道也。其惊喜若狂，无可言拟，顿悟血气之躯非我也，只此心此理方是真我。
）剖析他，所以是纯粹知识的。）真理虽非超越万象之外而别有物，但真理自身并不即是万象。这些讨论，都是指一种扫相证体的本体论智慧，与心体之说无关。但程子本意，似是于日常践履中，用涵养察识等工夫体认得天理流行之妙，此似在发用处说，而与证量似微有不同。
其工夫境界的结论，则不仅强调见体时是心的自明自了、自识自证，而且申明对宇宙实体的认知唯在此心呈现之时。其次，熊十力用佛教的概念来格义，认为佛教的词汇中，性智是对本体的智慧，量智是对现象的认识，所以他认为量智是对流行的现象的认识，即使是对现象之本原的推度也只是理性对外在事物的思维，不是本体的自我呈露。
他说这种以见体为大本的学问，船山尚隔一层，所以他认为船山与他并不相似。即就《阿含》考察释迦氏的思想，便可见他注意解析与修养的工夫，哪可轻言顿悟？如果要说顿，除非一顿以前经过许多渐悟，譬如春雷，轰然一声，阳气之积以渐故也。
由儒家之见地，则真理唯可以由体认而实证，非可用知识推求，但吾人在日常生活的宇宙中，不能不假定一切事物为实有，从而加以析别，故又不可排斥知识。见体就是要在现象上见本体。